《尚书.说命》三篇下

        王曰：『来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，人宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟红蘖；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。』 说曰：『王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，菲说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，帝招俊义，列于庶位。』 王曰：『呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：「予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。」一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不义，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。』 说拜稽首曰：『敢对扬天子之休命。』

翻译：

        王说：“来呀！你傅说。我旧时候向甘盘学习过，不久就避到荒野，入居于河洲，又从河洲回到亳都，直到后来在学习上没有显著进展。你当顺从我想学的志愿，比如作甜酒，你就做曲蘖；比如作羹汤，你就做盐和梅。你要多方指正我，不要抛弃我；我当能够履行你的教导。” 傅说说：“王！人们要求增多知识，这是想建立事业。要学习古训，才会有得；建立事业不效法古训，而能长治久安的，这不是我傅说所知道的。学习要心志谦逊，务必时刻努力，所学才能增长。相信和记住这些，道德在自己身上将积累增多。教人是学习的一半，思念终和始取法于学习，道德的增长就会不知不觉了。借鉴先王的成法，将永久没有失误；我傅说因此能够敬承你的意旨，广求贤俊，把他们安排在各种职位上。” 王说：“啊！傅说。天下的人都敬仰我的德行，是你的教化所致。手足完备就是成人，良臣具备就是圣君。从前先贤伊尹使我的先王兴起，他这样说：我不能使我的君王做尧舜，我心惭愧耻辱，好比在闹市受到鞭打一样。一人不得其所，他就说：这是我的罪过。他辅助我的烈祖成汤受到皇天赞美。你要勉力扶持我，不要让伊尹专美于我商家！君主得不到贤人就不会治理，贤人得不到君主就不会被录用。你要能让你的君主继承先王，长久安定人民。”傅说跪拜叩头，说：“请让我报答宣扬天子的美好教导！”《说命》三篇傅说所持的论点,对高宗影响巨大,从而感谢他的教诲,在傅说的治理下,使这位君王实现了他心中的国家中兴愿望 。傅说在朝五十多年,展现了自已的毕生抱负后,以耄耋之年返回故里,“享年八十有九,”卒后葬于圣人涧之源头跑马泉之上。

        《傅史》是傅山对历代傅氏名人所进行的评论，而这些评论是从抄录《说命》、评论傅说开始的。《说命》出自《尚书》，有上、中、下三篇，是记录商王武丁与傅说对话的文献。武丁是盘庚迁殷后第四任国王，是盘庚之侄。 盘庚死后，由弟小辛继位, 小辛之后由弟小乙继位，小乙之后由其子武丁继位。武丁青年时曾生活于民间，走访过隐居在虞(山西平陆)的甘盘，并拜他为师。武丁即位后，励精图治, 求贤若渴。武丁梦见个圣人叫说，他画出其相貌，令百官到处找寻, 最后在罪徒中才找到，原来是个奴隶，但仍被武丁任命为相，这是一个破天荒的伟大创举。由于这个创举是在武丁之梦的旗帜下进行的，商朝人特别迷信、相信托梦，所以也就不加反对了。武丁得到傅说后，君臣二人进行了一次推心置腹的对谈，这就是《说命》三篇。在对谈中，武丁表现了对傅说的恭谨、期望和信任;而傅说则全面讲述了治国安邦之道。《说命》三篇，被誉为“武丁中兴”的治国纲领;傅说亦被推崇为“贤相”、“圣人”。“武丁既得说，始以傅岩姓之”，自是被尊为中华傅氏开宗立姓之始祖，并载入谱书，世代相传。傅说辅佐武丁长达五十多年，年老归里，定居于虞地傅岩下圣人涧(山西平陆境内)。早在唐代，这里就建有“傅相祠”，每年农历四月初八傅说诞辰，都要举行官祭大典。日本侵华期间“傅相祠”被毁，1995年重建，并增塑“圣人傅说像”。